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Scritto da Giampiero
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mercoledì 24 giugno 2009 |
La megamacchina planetaria, "il rullo compressore dell’occidentalizzazione" (per usare un’espressione di Serge Latouche), ha aggredito anche Dante. Lo dimostra, fra l’altro, il saggio The Undivine Comedy. Detheologizing Dante (ed. or. Princeton University Press, 1992) di Teodolinda Barolini, da non molti anni tradotto in italiano con un titolo ancora più esplicito e programmatico dell’originale: La Commedia senza Dio. Dante e la creazione di una realtà virtuale (Feltrinelli, 2003). Accostarsi alla Commedia con un piglio analitico sensibile agli sviluppi recenti della modernità, cioè in termini di subalternità rispetto all’egemonia della tecnica, del network, delle sinergie orizzontali di rete, e dunque meno incline a recepire suggestioni "poetiche", significa per esempio ridimensionare l’immagine di Dante trasmessa da Foscolo, che non soltanto vi vedeva un riformatore del Cattolicesimo, ma ne faceva un autentico terminus post quem, uno spartiacque epocale ("con Dante comincia, da lui solo data la civiltà dell’italiana penisola"). Analogamente, bisogna diffidare di uno Zanzotto, secondo il quale le parole "Vegna Medusa: sì ‘l farem di smalto!" (Inf., IX, 52) proferite dalle Erinni, dritte sulle mura della città di Dite, anticipano come una chiaroveggenza gli effetti devastanti delle bombe di Hiroshima e Nagasaki sui corpi umani. |
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Scritto da Giampiero
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martedì 09 giugno 2009 |
Accusare di irrazionalismo l’arte irrazionale, che gioca un brutto tiro alle regole di gioco della ragione orientata verso la prassi, è a suo modo non meno ideologico dell’irrazionalità dell’ufficiale fede nell’arte ed è una cosa che va a genio, a seconda del bisogno, agli apparacki di tutti i colori.Correnti come l’espressionismo e il surrealismo, le cui irrazionalità risultarono sgradite sorprese, attaccavano il potere, l’autorità, l’oscurantismo. Il fatto che nel fascismo, per il quale tutto lo spirito è stato solo mezzo per uno scopo e che perciò ha divorato tutto, siano sboccate in Germania anche delle correnti espressionistiche e in Francia correnti nutrite di surrealismo, è irrilevante di fronte all’idea obbiettiva di questi movimenti; e l’estetica dei diadochi di Zdanov fa apposta ad esagerare tali esiti a scopi agitatori.Una cosa è manifestare artisticamente l’irrazionale – l’irrazionalità dell’ordine come della psiche –, dargli una forma e con ciò in un certo senso renderlo sempre razionale, e tutta un’altra invece predicare l’irrazionalità come di solito avviene quasi sempre col razionalismo dei mezzi estetici, quando ci si muove nella grossolana commensurabilità di rapporti superficiali.Probabilmente a tale distinzione non ha reso completa giustizia la teoria di Benjamin su L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica. La semplice antitesi fra l’opera d’arte auratica e quella riprodotta in massa diventa preda di un modo di concepire l’opera d’arte il quale si sceglie a modello la fotografia e non è meno barbarico della concezione dell’artista come creatore.Il verdetto che colpisce l’aura si estende facilmente all’arte qualitativamente moderna (che si allontana dalla logica delle cose consuete) e in compenso protegge i prodotti della cultura di massa, nel cuore dei quali c’è il profitto, di cui recano una traccia anche in paesi che si pretendono socialisti. [Teoria estetica, trad. it. Einaudi, 1975] |
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Scritto da Giampiero
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venerdì 05 giugno 2009 |
Si intitola Nel fuoco della scrittura la mostra delle opere pittoriche di Biagio Cepollaro, che sarà ospitata dal 13 giugno 4 luglio 2009 presso il Laboratorio delle Arti, Piazza Barozzieri 7/a, Piacenza. Inaugurazione il 13 giugno alle ore 17. Il videocatalogo della mostra è disponibile qui:Questo il link all’intervista a Cepollaro curata da R. Guida e G. Mascitelli |
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